在古代中国，一般性的权利纠纷（即弱的恶的对立）在宗族内部、地官的属地、交易市场里面得以解决，这在周礼中有所反映。

对于批评者而言，自然法理论似乎是源自某个古老且根深蒂固的混淆，而现代社会却已战胜这个混淆。若虚状上表者，从上书诈不实，徒二年。

【疏】议曰：依《礼》，‘五家为邻，五邻为里。而在历史法学、实证法学或分析法学的联合挤兑下，自然法的道德感召在现实中又显得那么疲弱。周齐虽具十条之名，而无十恶之目。好的法律必须符合的道德，是否意指着社会群体族群所接受的道德，即使这道德是建立在迷信上或是没有顾及奴隶或受统治者的福祉和保障？我们被启蒙的道德标准，是否应该建立在事实的理性信念上，并且同意所有人都有权要求同等对待和尊重？[52]他主张法律只考虑或主要考虑权利和义务，道德却无关宏旨：作为关键点的‘法律权利与‘法律义务，决定了法律是否得以使用其强制性的资源来保障或限制私人自由，还是赋予或拒绝私人动用法律强制机制之权能。既然谈到统一，必然是不同物之间的统一，如果是同一物，就不存在统一的问题，只有在不同物之间，才会出现统一的需要和可能。

上述各种目的与法律安排的目的决非毫不相干。但在大夫一方的据理力争下，最终有了德主刑辅的意向。这一条其他都好，只是神圣二字过于神化了。

有重要意义的是第一条：凡依‘现金借贷（nexum）或‘要式买卖（mancipium）的方式缔结契约的，其所用的语言即为当事人的法律。不过有一点要人们谨记：后一种对立与前一种对立有紧密的联系，是前一种对立的负产品，是前一种对立的否定形式，只要前一种对立存在，后一种对立就不可避免。三、商品交换（它存在于生产方式中）的出现，无论在质上还是量上都对权利有重大的改变，在质上，它使权利越来越个人化、排他化，在量上，它使权利关系越来越明晰、越来越扩大，商品交换关系的发展变化与权利关系的发展变化是相辅相成的。这两段话是有些矛盾或含混的，前一段话说求利是人的第一天性，第二天性是求安全。

法律只是对这种已经存在的权利的承认，只是在这种权利遭到危害时进行保护。[4]有些则显得琐细而无甚道理，比如：如果任何人用他人的材料制成另一物，我们通常要问，根据自然理性，哪一个人是所有人，是制成新物的人呢，还是材料所有人？例如，用他人的葡萄、橄榄或麦穗制成酒、油或面粉。

如树木因风吹倾斜于邻地，邻地所有人亦可诉诸处理等。[64] 这是富勒的《法律的道德性》第二章的标题。如有必要，所有人并得被判令赔偿损害：但材料所有人无拆取之权。全国公民都有权亲身或经由其代表去参与法律的制定。

但仔细分析，这种对立关系中也存在对立统一关系，以奴隶主所有制来说，奴隶主压迫奴隶、奴役奴隶，二者是处于恶的对立中。还有一大类权利关系的对立发生在人们的社会生活中，它不同于商品交换关系是发生在流通领域，也不同于生产资料所有制的对立主要发生在生产领域，它的领域更宽，表现形式更杂，但它和上面两大类对立关系一样，都源于人们对财富的无限追逐，都表现为人们之间的权利对立关系。在第二种情形下则是为了保全这一切。……他所盘算的也只是他自己的利益。

再有就是一些刑事犯罪却以经济赔偿了事，这些在《唐律疏议》中几乎没有。权利不可能凭空而来，当然也就不存在所谓天赋人权。

有一点不可不强调，即在所有的生产方式条件下，生产资料所有者与劳动者之间的权利对立一直是存在的，奴隶为争取自己的权利而逃跑、怠工、破坏工具。不就是亚当·斯密所说的维持个体的生存和种的繁衍。

第二、三卷是关于物的规定，即有关财产关系或权利客体的规定。因此，权利承载着人类社会生活的诸多重要方面，权利得以实现、得到维护，人们的社会生活将得以正常进行，人类的社会生产力将得以发展进步。法律当然也不是完全被动的，它有它的能动性，它有反作用力，它对权利的认可和保护，可以促进权利的完善和贲张，它还能在人们尚未认识某项权利的重要性时而使之凸显出来，它也可让权利人的某项权利不能以己之力定夺时而使之勃兴，具体案例如反垄断法和专利法，前者让垄断者的权利不能独占，促进自由竞争以使民众获得更多的利益。相比于《法学总论》，《拿破仑法典》中讲物的部分，也就是权利客体的部分，虽然更细致，更合理，更有理论色彩，但万变不离其宗，均是围绕物权打转。这一权利关系，被法律固定下来，法律对权利关系的确立和保护，直接影响着生产力的发展，正是在这个意义上，我们来论证权利关系对生产力的推动作用。[65]（英）哈特著，许家馨、李冠宜译：《法律的概念》，法律出版社2011年第二版，第236页。

这种认识产生的最严重恶果是助长法律的主观性，认为法律是权威的无所不能的，据此以达到自己为所欲为的目的，这在希特勒执政时的恶法中表现出来。有人或许会说，霍布斯这里讲的是求利，而不是权利。

[41]这些同样在《查士丁尼法典》和西欧中世纪的其他法律中表现出来。这其中，商品交换所促成的人们对财富的无限追逐，是主要的动力。

所以，无论法律在道德上是好还是坏、正义或是不正义，权利和义务都是在法律运作上必须加以注意的焦点，而法律的运作对人类有着极端的重要性，并且独立于法律的道德评价之外。第二节 权利的社会根源一 权利的人性基础从人性深处挖掘权利之根，中国古代先贤荀子有精彩的论说[22]，在西方古代，似未见有关的论证，只是到了近代，西方人才有了较深入的探求，从人性的角度来理解权利，这是更本源的或更接近事物真象的。

这种认识会给社会治理和法律带来负面的结果。社会主义的建立，不是要否定人们的权利，而毋宁说更看重人们的权利，更看重绝大多数人的权利。在商品货币关系存在的前提下，在商品货币关系促使人们最大限度地追逐自身利益的历史时期，在这种追逐最终凝结在个人权利和私有产权的时候，试图否定商品货币关系，试图取消私有产权，一定会阻碍社会生产力的发展，一定不会带来人们权利的普遍提高。[46] 参见同上，第25—30页。

这里规定所有权转移的条件，还有关于担保的运用。第七表 土地和房屋（相邻关系）这一表有十条，其具体规定在今天看几乎都没有什么现实意义了，如建筑物的周围应用二尺半宽的空地，以便通行。

前一种对立，即对立同一之对立，不仅不是社会的严重问题，反而是社会进步的推动力，这是合乎辩证法精神的。这就产生了奴隶主生产资料私有制，即奴隶主通过占有和奴役奴隶，来获取尽可能多的物质财富。

中国的成功，不仅使中国成了社会主义的中流砥柱，而且为世界共产主义运动提供了新的典范。[50] 可见特朗普想把海外的投资引回国内是多么的艰难，多么的无助。

二、家属终身在家长权的支配下。而且是权利本位的滥觞，预示了权利在西方法系中的独尊地位。因而，道德上邪恶的法律，仍然可以是有效的法律规则或原则。这一权利关系，被法律固定下来，法律对权利关系的确立和保护，直接影响着生产力的发展，正是在这个意义上，我们来论证权利关系对生产力的推动作用。

[44]拉吉罗接着说：这种对财产权所作的辩护，是所有法理学家都熟知的，并在十八世纪通过他们传播给所有的宣传家。接下来的问题是，人的天性为什么是贪欲和自私的呢？休谟解释道：我已经说过，正义起源于人类协议。

至于外物的情况，就是它们的容易转移，而与此结合着的是它们比起人类的需要和欲望来显得稀少。[13]当然，这种改变并不彻底，还拖着过去的尾巴，体现出男尊女卑的传统。

有了以上的铺垫，我们现在来讲权利关系对生产力的推动。或者用他人的木料制成船舶、箱柜或板凳。

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